Викторианство ретінде Неоклассического синтез және романтикалық идеялар мен көңіл-күй

Ерекше Пост http://www.victorianweb.org/vn/abrams1.html

М. Х. Абрамс, бұл өте ықпалды айна және Шырақ: романтикалық Теориясы және сыни дәстүр (1953) білдіреді құнды тәсілі проблеманы анықтау Викторианство әдебиет пен өнерде. Абрамс бастайды дәлел көрсете отырып, бір кезде дерлік әмбебап үрдісі талқылауға өнері тұрғысынан автордың және суретші оқиға болған жерге келді өте кеш 2,500 жылдық тарихы эстетика және сыни теория:

Білдіреді сұрақтар мен жауаптар эстетикалық тұрғысынан қарым-қатынастар өнер суретші емес, сыртқы табиғат немесе аудиторияға, немесе ішкі талаптарына сәйкес келген және ең жұмыс, тән үрдіс қазіргі заманғы сын емес, бірнеше ондаған жылдар бұрын, ол болуы жалғастыруда бейімділігі өте көп — бәлкім, көптеген сын бүгін. Бұл көзқарас өте жас кезде өлшенген қарсы жиырма бес жүз жылдық тарихында Батыс өнер теориясы, оның пайда болу, кешенді көзқарас банкоматқа бөліседі көптеген сыншылар, қалануы емес, әлдеқайда көп қарағанда бір жарым ғасыр. [3]

Бұрын ол көрсету “тағдырлы салдарын сәйкестендіру, талдау, бағалау және жазу поэзия” (3) осы салыстырмалы жақын көзқарас әдебиет пен өнер, Абрамс түсіндіреді, бұл барлық талқылау, оларды талқылауға төрт элементтер — мәтін немесе шығарма, Авторы, шындық немесе табиғатты, және аудитория — бірақ айқындайды, өзіне арқылы төрт олар деп баса айтты.

Төрт апаттан жалпы жағдайды өнер туындылары ұшырайды кемсіту жасады елеулі, бір немесе басқа синонимі, барлық теориялар бағытталған болуы жан-жақты. Біріншіден, бұл жұмыс, көркемдік өнім өзі. Және бұл адами өнім, артефакт, екінші жалпы элемент-оружейнику, сол суретші. Үшіншіден, жұмыс қабылдануы тиіс субъектісі тікелей немесе жанама түрде болып табылады туынды өзіңізде бар нәрселер үшін туралы болуы мүмкін, немесе белгілеуге, немесе бір нәрсе көрсетуі не, немесе жауапты қандай да бір қатысы бар объективті жағдайын істер. Бұл үшінші элемент “қанша адамдар мен іс-әрекеттері, ой мен сезім, материалдық заттар мен оқиғалар, немесе супер-қисынды талдауы, жиі белгіленеді, бұл деген сөз-барлық-табиғат”, – бірақ, біз пайдалануға бейтарап және жан-жақты термині,Әлемнің, оның орнына. Соңғы элементі бізде аудитория: тыңдаушылардың, көрермендер немесе оқырмандар, олар айналғанда туындысы, немесе кім үшін, қалай болғанда да, ол қол жетімді болады. [6]

Бұл ретте жазылған аясында аргумент ұстануға, Абрамс кірістер бастап, өзектілігі (немесе мәтін) үшін табиғат (немесе Ғаламның) түсіндіру үшін салдары әр тәсілдер. Абрамс заттаңба миметическая бұл түсініктемелер “өнер туындысы ретінде мәні бойынша еліктеу аспектілері Ғаламның” (8), және ол талқылайды және әр түрлі нысандары, ол қабылдайды еңбектерінде Платон мен Аристотель. Орталық бөлігінде барлық осындай миметических теориялар және, ең алдымен, тосын көптеген қазіргі заманғы оқырман болып табылады олардың тұжырымдамасын рөлін суретші және ақын, ол бар болса, бұл Абрамс “деген терминдер анықтайтын функциясын;” бар, бірақ ақындар болып табылады “алмастырылмайтын”, “жеке факультет, сезімдерін немесе тілектерін міндетті емес есеп тақырыбында немесе нысанын өлеңдер” (11). Ешкім қамқорлық емес, басқаша айтқанда, егер ақын шынайы немесе түпнұсқасы: дәлдігі, тек мәселенің мәнін бейнелейді рассчитывать.

Келесі Санат көзқарас, өнер, деп атап өтті оның аудитория қатысы, Абрамс заттаңба прагматикалық, “өйткені ол қарап өнер туындысы, негізінен құралы ретінде мақсатқа жету үшін құралы үшін бір нәрсе қол жеткізді, және тренд айтуға құндылығына қарай дамуы осы мақсатқа жетуде. . . . Орталық тенденция прагматикалық сыншы зачать өлеңі қалай жасады үшін, әсері кейбір жауаптарда өз оқырмандарына” (15). Бұл мәні бойынша риторикалық тәсіл, ол сипаттайды сындарлы теориясына жылғы Ренессанс бойы басым бөлігінің он сегізінші ғасырдың әкеледі, өз кезегінде, – назар аудара айырмашылық жанрлар, көркем және әдеби түрлері, әрқайсысы өз ерекше тәсілдерімен және аяқталады. Трагедия, мысалы, болуы тиіс асыл ұлы, алмастырды дикция, және жалдауға белгілі бір поэтикалық тәсілдер сияқты күрделі метафоралар қажет жалости мен қорқыныш. Пастораль, лирика, сатира, Бурлеск барлық бар өзіндік қағидасы, осы түрі үшін критикалық көзқарасын көреді әдеби жанрлардың немесе типі ретінде нысандарын мүмкін технологиялар немесе жүргізуге тиіс нақты анықтамалы әсерін оқырман. Тағы да, ешкім қамқорлық емес, егер ақын шынайы немесе түпнұсқасы: тек әсері мен тиімділігі, білу және ұстану-өмірлік қағидаға есептейді.

С романтическими немесе экспрессивных теориялар келіп, барлық критерийлер, біз олармен таныстық өткен: дисграфия, адалдық, сонылығы, қарқындылығы . . . иеліктен. “Поэзия-бұл толып кетуі, пікір, немесе проекция ойы мен сезімін ақын; немесе (бас нұсқа тұжырымдау) поэзия анықталады терминдер шығармашылық процесс, ол өзгертілуі және синтезирует бейнесі, ойлары мен сезімін ақын. . . . Өнер туындысы болып табылады мәні бойынша, ішкі-сыртқы” (21-22), немесе айқын. Мен әрқашан есіме алып, бұл тәсіл ретінде реактивтік: суретші-ақын қарама-қайшы келмесе, табиғатта немесе қоғамда бар реакция, ол қабылдайды нысаны қуатты эмоционалдық және шығармашылық тәжірибе, ол немесе ол білдіреді кейінірек. Түрлері, әдеби немесе көркем жанрлары, тіпті көрермендер көп емес пайда болады, Орталық, және шын мәнінде субъективті сипаты, суретші-ақын тәжірибе жүзінде кепілдік береді бірнеше заттар. Біріншіден, алынған мәтін немесе сурет пайда болады көрермендер жаңа роман, және, бәлкім, оғаш немесе тіпті түсініксіз. Екіншіден, жасампаз әрқашан алда болады көрермен. Үшіншіден, Вордсворт выразился, шын мәнінде ұлы өнер мен әдебиетке алдын-ала, яғни аудиториядан тыс күту, ол құруға тиіс дәмі, тапсырыс беру керек. Және төртіншіден, манифесты және алғысөз, сыншылар мен туралы өтініштерді, сынға алған бірінші кезекті маңыз, түсінік, авангардизм, өйткені біреу түсіндіруі тиіс және қорғауға өнері, суретші аудиторияға.

Қалдырып тарапқа төртінші санатты — объективті теориялар бастап, өнер үшін өнер Нью-сын, көңіл ең, біз көшу туралы мәселе Викторианство әдебиет пен өнерде. Бүкіл Ұлы поэзия өнер, өндірілетін романтикалық ұрпақ, көптеген он тоғызыншы ғасырдың оқырмандар мен жазушылар пайымдауынша, бұл тәсіл көбінесе индивидуализмнің және шамадан тыс субъективности. Дегенмен, сол уақытта, бұл Томас Карлейль жариялады, – деп оның замандастары тиіс жабу және ашу, олардың Байрон, Гете (ол көптеген оқырмандар сконфигурирован “жабу Байрон оқып Карлайл”), олар арасында үлкен алшақтық — бір орталық, Батыс, зияткерлік және әлеуметтік тарих алмады оралу талғамды остроумием және едкую сатиру арналған Augustans. Өйткені Э. Д. Х. Джонсон нұсқаған болатын жарты ғасырдан астам бұрын инопланетное пайымы викториан поэзия (1952), викториан жобасы көзделді табу әдеби және көркем құралдарын жеңу бірқатар олар түсінеді бинарлық оппозиция: жеке тұлғаның және қоғамның, жеке және саяси, субъективті және объективті. Ең алдымен, Карлайлу алдық жасауғаСартор Resartus, Теннисон” жад, және Диккенс үлкен үміт, олар табуға қоғамдық пайдаланады өте жеке тәжірибесі, не болып эгоистичным немесе ж / е өзін осал. Осылайша, әзірлеу қажеттілігі драма монологы мен жаңа нысандары, өмірбаян және автобиографический аңыз. Басқаша айтқанда, Викторианцы табу үшін тәсілі құру, синтездеу, яғни Абрамс атайды, прагматикалық және экспрессивные өнер үлгілері. Тән викториан әдебиет, сондықтан батыл әрекеттері, жиі табысты, біріктіруге даралық, бірегейлігі, қарқындылығы, және, ең алдымен, адалдық Вордсворта және Китса жария қолжетімділігін және әлеуметтік маңыздылығы, әкелер және Джонсон.

Сілтемелер

Абрамс, М. Х. айна және Шырақ: романтикалық Теориясы және сыни дәстүр. Нью-Йорк: Оксфорд, 1953.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>